誰跟你是一家人：政府該正視鋼索上的原漢關係
報載花蓮銅門部落，因不堪部落傳統領域長期遭過度觀光，導致生態惡化及文化衝擊，遂封路表達訴求，希望觀光客能尊重部落的傳統文化與價值，並且能夠減低觀光活動對部落傳統領域生態環境的衝擊，以捍衛部落生存權。
部落族人的抗爭聲明中，最值得注意的是內容中提到的「原民自決」與「部落自治」的概念。縱觀我國法制，包括森林法、野生動物保育法等諸多法律，對於原住民傳統領域的管領，及依靠山林而生活的文化與經濟模式，產生極度的壓抑與限制，顯然是一種「漢本位」，而完全忽視原住民風俗與需求的立法模式。
此次部落的抗爭固藉由環境為訴求，然而又何嘗不是原住民長期以來，忍受外界對原住民文化的輕蔑，以及對山林掠奪式的索取，而產生的反撲？我國憲法規定，各民族一律平等；增修條文更是明文要求國家應該尊重原住民文化，甚至明文規定要立法全面保障原住民族各方面的扶助發展，照顧保障原住民乃是憲法明文課以政府的義務。同時，基於原漢之間重大的生活方式、文化風俗的差異，這種法制上的區隔與緩衝，也是原漢共和共榮的必要手段。
不幸的是，雖然我國通過了原住民族基本法，然而一一盤點其保障的內容：關於原住民族自治的部分，至今仍然只聞樓梯響，具體的實踐仍然遙遙無期。在國內吵著臺獨史觀還是大中國史觀時，原住民族史觀仍然被遺忘在歷史的角落。原住民以山林為生經濟模式，在不友善的法制與缺乏原住民意識的審判體系中，仍是不斷有部落族人因而被判刑；而原住民仍然只能做最基礎的勞力工作，或者穿上民族服飾娛樂遊客，出賣自己的傳統文化。
原住民的土地及自然資源權利，仍然不被承認是原屬於原住民族所有。原住民的生活習俗、文化等，仍然只是「我把你們當人看，我要好好把你們教育」，強迫原住民族接受來自都市的「文明生活」。甚至，即使原住民哭喊控訴，核廢料依然違法封存於原住民族地區。或者，就像本次銅門部落，即使族人如何不甘，仍然只能眼睜睜看著一群群登山「健行」的遊客，在休旅車上優雅呼嘯通過祖靈地，留下垃圾與噪音，帶走屬於原住民族的尊嚴與驕傲。
「從前的我們快樂吼海洋，現在被你們搶光光！山你要砍，海你污染；撿根漂流木坐牢還要罰款。」，這是318事件中，原民青年所唱的「誰跟你是一家人」。歷數司馬庫斯風倒櫸木案、獵槍案、卡地布遷葬案、蘭嶼反核乃至銅門部落封山案。主管機關應該正視歷次原住民族抗爭背後，那個已經走在鋼索邊緣的原漢關係，應該正視原住民族在現在的社會，已經被邊緣化、次等化的現實。
政府不應再以高壓手法處理原漢間的政治衝突，比如用刑事追訴、依法究辦的這些話術，恐嚇部落的族人。原漢衝突是一個高度政治敏感、可能導致民族乃至於台灣分裂的嚴重種族議題，而不僅只是政府執法的問題，也不是一個人民違法而司法審判的問題。究其實質，無論行政權依法而行政，或司法權依法而審判，如果法律本身並未落實它應有的，納入考量保障原住民的精神，那麼行政與司法都因為欠缺一部正當的法律，而同樣喪失行使高權的統治正當性。
當務之急，政府機關應該盡速落實法律中原漢平等、保障尊重原住民文化與政經社會發展的意旨，而不是繼續以政府的武力或法律，威脅恫嚇，升高衝突。
今日原民只是鳴槍封路，唱歌溝通，但難以期待受盡委屈的被壓迫者，一再又一再受到來自「一家人」所謂利用國家機器的霸凌剝削，哪裡有這樣的一家人？
